ご案内
教養はあれこれの知識を誇る博識してではなく、労働や技術の土台の上に諸知識を統合する主体の形成一体のものとしてとらえなおされるべきであり、同時にそれは自己実現の場しての職業の主体的選択をなしうる力ならねばなりません。
また子ども・青年は集団的な活動の中で仲間助けあいはげましあいながら自治的文化的な活動に参加し、そこで自治的諸能力を育てています。
そしてやがては主権者して、地域において、職場において、自分の活動するすべての場において、自発約・日治的な能力を発揮できるような、自治能力の基盤を形成していくのです。
さらに子どもは異年齢集団の遊びのなかで、地域の、あるいは広く民族の文化の伝承を行なっています。
学校が制度的に整備されていない時期の教育機関としては若者組や若者宿などがあり、若者たちはそこでようやく一人前になれたのですが、そのような人間形成の伝統に肩代りするものして発展してきた学校が、かえって人間形成にって否定的な機能、人間性を抑圧する機能しかもっていないような状況は早急に克服されねばなりません
そのためには地域の文化人間形成の慣行、その文化や習俗のなかにあったすぐれたものが、学校でも、なんらかの形で、再組織・再創造される必要があるのではないでしょうか
いずれにしても、子ども・青年が人間的な可能性を全面的に発達させていくことを社会が総合的な力を発揮して保障し、それを助けていく、そうという関係をつくりだすことが基本にならなければならないのであり、その意味では学校は人間形成のある側面しか担っていないこは明らかです。
しかしまた、学齢期の子どもたちにって、「学校は彼らの生活のリズムの基本なり、その他の生活がそれに従属するものなる」ことも確かなことです。
彼らの生活時間は、学校を中心に組み立てられているのです。
そして、とりわけ思春期・青春期の若者にって、学校には同性、同年齢のなかまがいるということが、この時期の自我形成に決定的な意味をもっています。
公的なカリキュラムを通しての人間形成のすじ道は別に、きにそれに反発し、きにそれを補強する若者たちの独自の世界である真の文化に着目してはじめて、学校の存在理由もみえてくるいえましょう。
このような視点からも、学校の任務はあくまで重いいわなければなりません。
そのうえで、子ども・青年が多面的な学習の機会、発達の機会、文化への機会を自ら主体的に求めていくようにはげましていかねばなりません。
それらのことを含んで学校の任務を一方で限定し、その限定された任務を積極的に遂行するもに、その部分を子どもの全人格の発達につながるさまざまな諸力の関係のなかで全体的に調整するこ、たとえばその地域の文化のあり方や、あるいはマスコミ文化のあり方にも教師は注目し、注文を出し、親も要求を出すことが大切です。
こうして学校も、家庭も、地域も、全体社会も、それぞれの教育力を回復し、全体して有機的に関連づけられることが必要です。
国民の教育権の実質は、そのような関係の創造によって保障されるいってよいでしょう
学ぶこ子どもの発達Ⅲ学ぶ存在しての人間第-部では主して学校を中心に、その近代以降の歴史を探りながら教育の本質露黒田について考えてみました。
「学習する存在しての人間」という視点から問題を掘り下げてみたい思います。
人間にって、学び知る活動は、人間が人間であるこのあかしです。
農夫が植物の生長の秘密を経験を通して学び、漁師が夕焼け雲の姿で明日の漁のめやすをたて、大工が木目の性質を見きわめてかんなで美しく仕上げるいった日常的なくらしのいなみも、探求的な、学び知る活動です。
人間の成長・発達の過程は、すなわち学習の過程に他なりません
子どもは、生まれるやいなや学びはじめます。
ロで、手で、耳で……
乳房に唇を寄せるのは吸吸反射だしても、しだいに吸い方が上手になり、母親他の者の区別がつくようになる、目の前のひもをひっぼれば、ガラガラが音を出しながら廻ることを学び知る、やがてハイハイを覚え、歩行ができるようになる、ことばを身につけ、他者ことばを介して交わることができるようになる、おとなの禁止の叫びや声色から危険物には手を出さないようになる、遊びにもルールがあることを知り、役割遊びや集団遊びも複雑になっていく、くり返し読みきかせをせがんだ絵本のスリーを暗記し、自分でも文字への興味をもつようになる……
そして学校が、本来、学びの場所であるこはいうまでもありません。
子どもの潜在的能力は、学習を通して次第に、現実になにどかをなしうる能力へ発達していきます。
生き、成長する過程は、学習の過程不可分なのです。
子どもの発達研究に生涯をささげたI・ピアジェは、発達の生物学的決定論や、知能発達の理解につきまう前成説的誤謬を批判し、発達は一定の段階をたどりながら、適切な環境的刺激教育を通してげられるのであり、そこにひ他の動物の違いがあることを強調しました。
人間は他の動物比べて、食物の摂取さえも含めて不利な条件から生き始めます。
動物学者の時期を経て、やがてスプーンを使い、箸を使って、人間らしい文化の一つしての食事をすることを学ぶのです。し、また身につける衣類にしても、親の配慮のもで、暑い時は薄着に、寒ければ重ね着をして環境の関係を調整し、適応することを学ぶのです。
子どもの実際的な行為も、つねに知的な活動をもなっています。
ボタンを自分ではめられるようになるには指先の訓練が必要ですが、その時、同時にボタン穴の一対一対応を経験的に学んでいるのです。
このように成長の過程で人間らしく生きるすべを一つ一つ身につけ、わがものしていくのも可能になっていきます。
発達は学習を通してなされ、学習の高度化が、すなわち発達でもあります。
子どもは生活のなかで、新しい技能を獲得するたびに、違った状況のなかでこの技能を使いこなし、さらに新しい技能をつけ加える方法を見つけ出していく、ここに「技能の転移」いわれる現象がみられます。
こうして技能は習熟され、応用力が身についていくのです。
そして、最も重要なのは、「人間が学ぶいう習慣を獲得するこ」です。
まさに「人間は学ぶことを学ぶ」いってよいでしょう
人間が学ぶ存在であるこは、人間が他の動物比べて長い子ども期をもているこ深い関係があります。
ルソーの『エミール』につぎのような一節があります。
「人は子どもの状態をあわれ.む。
人間がはじめ子どもでなかったなら、人類はうの昔に滅びてしまったにちがいない、ということがわからないのだ
」私たちは、このメッセージの意味を十分に深く理解しえているでしょうか
親から生まれてくるものが、子どもでなくておとなだした。ら、どんなことが起こるでしょうか
こんなことを考えるこ自体バカげたこに違いありません
しかしコピー時代のイメージに助けられながら、親のコピーが一〇年に一人ずつ生まれてくる想像してみましょう
親そのコピーによって成り立つ社会は、少しも変化せず、ただひたすら続くだけのモノンな世界であり、そこには時の流れはあっても歴史はありません
生まれてくるものが等身大ではなく、縮小コピーであっても、そして時の流れのなかでそれが拡大していって原本に近づくものであっても、その社会の色あいの単調さは、基本的には変らないのです。
人間が子どもを生み育てることを通して、そしてやがておとなになる子どもが、おとなたちをのりこえ、あるいは違った色あいの個性して、違った道を歩んできたがゆえに、歴史は変化にみち、社会はさまざまに発展しているいえましょう
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